长沙殡仪一条龙之殡葬改革需要详细考察民情

关键词：长沙殡仪,长沙殡仪服务

详细信息

近年来，随着高密市殡仪馆不断发展，加大了对设备设施投入力度，现在配备有19辆遗体接运车。根据殡葬管理条例，殡葬接运遗体必须进行必要的技术处理，确保卫生，防止污染环境，而个人运尸车辆难以完全达到这方面的要求。2011年，我们开始向社会个体运尸业户反复宣传政策法规，要求他们从2014年6月30日开始停止遗体接运业务。经过3年过渡，顺利实现了由殡仪馆统一接运遗体。

让群众看见
看到足够多的好处自然就接受引导
《殡葬周刊》:我们参观了永丰村、北大王庄村、土庄村、幸福村、柴沟社区等村、公墓社区的规范化农村公益性公墓，除了比较节地，你们还统一用卧碑取代了立碑。老百姓能接受吗?
韩恩祥:让老百姓接受，就需要我们的引导。刚推行的时候，老百姓也是不接受的，说碑放在地上算什么呢?我就跟民政局局长商量，你要推动，必须有一个现场让他们看。于是，我们把高密市城南烈士陵园的立碑改成卧碑。这几年，我们分批组织村里的党员干部、家族有威望的长者，到高密市城南烈士陵园、青岛的福宁园等地参观，让他们了解树葬、花葬、草坪葬等生态节地葬法，他们看过之后表示能够接受，再由他们说服村民。
以前，各村也建有农村公益性公墓，但基本无规划，也不规范，不仅留有坟头，坟头还有大有小，碑有高有低。我们推行村级规范化公益性墓地建设，旨在规范殡葬形式，引领文明殡葬，解决棺木安葬、散埋乱葬、超标建坟、无地安葬、墓地碑林化等问题。为此，我们反复考察论证，确定了规范化墓地建设的九条要求。原则上一村(居)建设一处公墓或骨灰堂;公墓建设要有规划、有硬化、有绿化、无坟头、卧碑化;原则每1000人口限定土地亩，每增加1000人增加3亩;严格墓穴占地面积，双穴不超过0.8平方米，单穴不超过0.5平方米，全部采用卧碑，卧碑规格不大于60厘米X 50厘米;每亩墓地设置双墓穴不少于200个;新增墓穴一律安葬到规范化公墓中;倡导使用可降解材质的环保骨灰盒，逐步取消使用塑料、石材等污染环境的材料。

长沙殡仪之殡葬改革需要详细考察民情_殡仪,殡仪服务,殡仪电话,殡仪价格,
殡葬改革政策执行中采取“一刀切”的强制措施缺乏弹性，其中以在政策规定的时间节点内对所有逝者一律火化为最。在有着上千年土葬传统的安庆地区，“入土为安”的观念深入民心，祖祖辈辈都是埋葬在祖坟山上，一时推行的火葬政策令众多老年人难以接受。在一些年龄较高的老人思想中，理所当然地认定死后要土葬，他们思想较为保守，难以接受突如其来的火化政策，况且自身无牵无挂，最终出现高龄老人以死相抗的惨剧。在政绩观
的驱动下，将提高火化率作为一项政治任务来狠抓，公墓不具体问题具体分析，而实施了“一刀切”的火化政策和强制火化、以罚代葬的行为，不但不能解决问题，反而会激化政府与农民矛盾，引发农民的反抗。农村殡葬改革推行过快，既没有充分的宣传以化解民众对于火葬的顾虑，使其做好思想准，也没有足够时间做好火葬实施条件的安排。

殡葬改革需要详细考察民情，越是担心害怕民众舆论，越是试图通过“闪电式”的方式迅速落实政策，往往使政策更加难以真正执行，殡葬政策的落实最终还要依靠绝大多数民众的支持，不顾人民群众情绪的强制执行只能是适得其反。安庆“政绩突击式”的墓地殡葬改革注重的只是火化率的提高，急于求成的政策执行没有进行细致的论证和考察，操作缺乏弹性，加大了推行阻力。
农村殡葬服务供给能力不足。推进殡葬改革，要解决“愿意做”和“能够做”的问题，前者是说群众要认同，后者是说群众的现代殡葬服务要有保障。“徒法不能自行”、“工欲善其事，必先利其器”，殡葬改革的顺利推行应以相应的物质基础和经济条件作为保障。农村殡葬改革异化的症结之一是殡葬基础设施和殡葬服务跟不上殡葬改革需要。据调查，安庆太湖目前只有县城有殡仪馆等服务设施，距离县城较远的偏远地区输送不便，在冬夏两季死亡率相对较高的月份，及时进行火化都将是难题。尤其是在夏季遗体易，很多地方离火葬场比较远且路况复杂，交通困难以及用于遗体运输的车辆较少，给当地农民的丧葬带来诸多不便，且长途运送易导致死者所患疫病的散播，对公共卫生安全构成威胁。

长沙殡仪之殡葬改革需要详细考察民情_殡仪,殡仪服务,殡仪电话,殡仪价格,
殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词，现在殡葬指的是处理死者的遗体的方法和对死者的哀悼的形式。包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈、挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。
竭诚为您提供一站式，殡仪馆服务
经过了初丧，哭丧，做七，送葬，等仪式之后，超后的环节就是下葬了，这是死者停留在世间的超后的时刻了，一般都非常郑重其事，由于各个民族所处的生存环境不同等原因，汉族主要是实行土葬，墓地是死者的超终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可使死者安息地下，庇佑子孙。
民间在丧期祭奠活动中，虽然仪式很多，但到了现在丧期已是简单了许多，主要有设灵堂、客祭、做七等等。有些丧事简办的，同时也免掉了丧期中的祭奠活动。
① 设灵堂：人气绝身亡后，丧家便在自家设灵堂，以便祭奠民间相信灵魂不死，认为死亡仅仅是灵魂摆脱的束缚，因此，必须让灵魂有一个安顿之处，久而久之，演变成现在的灵堂作为一种临时的对诸祭奠的场所。
② 客祭：在设灵堂之后到出殡之前，逝者生前的族戚好友会前来吊丧，过去称为“开吊”现在则称为客祭。为了方便接待，也可以在该期间内选定一两日为客祭日期，告知亲朋好友前来吊祭，按旧礼，亲朋好友吊丧须行三跪九叩之礼，但现在的做法比较简单，一般是亲朋好友先点上三支香，然后向遗像行三鞠躬礼，丧家则在一旁鞠躬行四礼。
③ 做七仪式：按照古代的丧俗，灵柩一般都在“终七”以后入葬，人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束，这主要是受佛教和道教的影响，佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生，没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟，所以人死后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处，所以佛教主张超度亡灵超好是在七七期，如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了，如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下许悔，立意向善，他就可以免去做畜牲而重生为人了，而道也认为超度超好是在他“七魄”没有散尽之前。