风水之说在民间长期盛行
    进行土葬就要选择墓地，最早选择墓地，无非是为了更长久地保护尸体，尽可能地避免水灌虫食之灾。西汉以后，阴阳五行学说与民间巫术合流，鼓吹葬地是否合适，对子孙将来的吉凶祸福能起极重要的作用，并以这种理论为依据，形成了一套相地之术，民间俗称看风水。风水有好坏之分，如果选择适宜，葬处山川形势俱佳，能藏风得水，则子孙平安发达;反之，子孙将遭受祸殃。在这种学说的影响下，有的人家为了找到一块大吉大利的葬地，费尽心机。甚至停棺多年不葬，耐心等待，反而使死者不得安息。有的人家在埋葬之后，又把棺木挖出、迁葬。不过能花大量时间、金钱觅求所谓吉地作为墓地的，一般都是富贵之家，贫者也无力承担此等花费。风水之说虽夹杂着大量的迷信和巫术，但长期以来一直盛行于社会，许多家族、家庭在选择墓地时都受其影响，至今在许多偏僻地区还有市场。追根溯源，这种习俗的心理背景仍是出于对鬼魂的恐惧和对子孙后代的关怀祝福。

殡葬，墓地
    死亡是一个生命的终结，从唯物论的观点出发，“人死不为鬼”“凡有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。但活人基于对死人的鬼魂观念，对死人的恐惧，以及对阴间生活的幻想，衍生出各种各样的葬法和葬礼，这些葬法和葬礼随历史条件的不同而变化，同时也受生活环境的影响，它深刻地反映了人们的伦理思想和宗教观念，是古代文化的重要组成部分。
 



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  告别仪式需要静寂肃穆的空间气氛.等候区则摇要轻松温和的空间气氛。通过光的明暗、强弱和引入方式的序列化组织。使不同的空间气氛能够自然过渡，可以强化葬祭仪式中的心理变化。例如在风之丘葬斋场中，每到一个空间都有自然光的引入暗示着下一个空间会有更多的体验，自然光有时通过天窗或高侧窗来控制。但它始终是最重要的元素，给予整个空间序列以同一性。

殡葬，墓地
  认为当绿化、水、光和风根据人的意念从原生的自然中抽象出来。它们即趋向了神性。在殡葬建筑中光往往与其他自然元素结合。以抽象的形式在建筑空间中表达出人与自然、生命与死亡的关系。形成一种特殊的叙事风景。如在日本建筑师古市徽雄的净土宗麟凤山九品寺纳骨堂设计中。巨大的水池将光透过纳骨堂墙下的一条玻璃窗反射到室内。寺庙在水池中的倒影随粉微风轻轻晃动，仿佛是佛教中的彼岸世界。而风之丘葬斋场和墒玉县央广域葬仪场都不约而同地在建筑中间插入一个水院。自然光通过对水的反射。赋予了静止的空间以运动.减少了空间的幽闭感。即使在作告别的时候.也能保持对外部世界的知觉.极大地舒缓了生者悲伤的情绪。



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    有序的空间结构
    在规划殡仪馆馆区的时候，小同功能的各类公共活动空间首先应根据需要取得明显的区分，从而创造出小同的意境;与此同时，它们之间又应有密切的联系，从而构成整体联系的空间序列。现代殡仪馆的设计通常采取的布局方式有以下三种:

殡葬，墓地
    中轴对称布局
    中轴线布局是我国传统建筑群格局的一大特色，其中最典型的如明清北京紫禁城。所谓的中轴线布局就是利用一维尺度，以中轴对称的方式来控制整体布局。在殡仪馆的规划设计的通常做法是:以仪馆入口为起点，以中轴步道为中心轴线向内部延仲，依次布置殡葬相关用房、从而使殡仪馆建筑群在整体卜形成中轴对称的布局。如厦门市天马山殡仪馆，馆区以从主入口开始衍生的中央景观步行区作为整体布局的轴线，沿着“大门—绿化广场—灵堂—殡葬管理用房—火化管理用房”这条南北方向的主轴线来组织空间，形成一种严谨庄重的空间效果。
    a、优点:采用中轴线布局可以使馆区内各个功能建筑围绕中轴公共空间紧密联系，交通更为便捷，配套管网设备的布局
    b、局限:用地的长宽比会比较大，对地块的要求相对苛刻，囚此在一定程度卜容易受到地块形状的限制



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