对殡葬师职业性质知晓度在被调查的1 181名对象中，86.5% ( 1 022/1 181)未接触过殡葬师，仅有6. 9% ( 82/1 181)知晓殡葬殡葬师是事业单位编制。38.7% ( 457 /1 181)的调查对象认为自己完全了解殡葬师，另外61.3% ( 724/1 181)被调查者对殡葬师及其职业有不同程度的了解，其主要公墓了解途径为身边人丧葬(22.8% ,269/1 181)、电视新闻( 22.2 % , 262 / 1 181 )、报纸杂志(22.0 % , 260 /1 181)、网络(19.4% ,229/1 181)和通过墓地殡葬师朋友(7.9% ,93/1 181)。
对殡葬师及其职业认知(表2)本次调查从殡葬师工作强度、技术难度、节假日休息情况、文化水平、从业者数量和行业前景等6个方面了解对殡师及其职业的认知。不同性别被调查者对殡葬师工作强度、技术难度、就业前景、文化程度和从业者数量的认知不同，且差异有统计学意义(P <0.05)。不同学历和职业的被调查者，在对殡葬师文化程度、假日休息、技术难度、从业者数量和就业前景方面的认知差异有统计学意义(P<0.04)。不同地区调查对象对殡葬师文化程度、工作强度、技术难度、假日休息、从业者数量和就业前景6个方面认知的差异均具有统计学意义(P < 0. 01)。
对殡葬师及其职业的态度(表3)问卷涉及对殡葬师及其职业态度的题目共10道，在1 181人中，有926人(78.4%)持接受态度，21. 6%持相对排斥态度。经zx检验，不同性别被调查者在主动了解殡葬职业、与殡葬师聊天、告知他人殡葬师工作内容和殡葬师朋友4个方面态度上差异均有统计学意义(P < 0. 05 );不同地区调查对象在对殡葬师及其职业10个方面的态度上差异均有统计学意义(P<0. 05);不同教育背景的调查对象在亲人从事殡葬师，社会对殡葬师关怀，与殡葬师聊天，告知他人有殡葬师朋友及其工作内容等5个方面态度上差异均有统计学意义(P < 0. 05 );不同职业被调查者对婚恋对象为殡葬师，高校开设殡仪专业，社会加强对殡葬师关怀，主动了解殡葬职业，与殡葬师聊天，告知他人有殡葬师朋友及其工作内容，回避殡葬师话题等8个方面态度上差异均有统计学意义(P < 0. 05 )。
哭丧是中国丧葬习俗的特色，哭丧时所唱歌曲叫丧歌，又叫挽歌。据考证先秦时代我国就出现了“以歌代哭”的丧葬歌曲，《哀公十一年》:‘将战，公孙夏命其徒歌幻鬓殡》。”杜预注‘虞殡，丧葬歌曲。”
长沙墓地服务之打破殡葬中的陈规陋习_墓地服务,墓地服务电话,墓地服务价格,墓地服务公司, 死亡是人生的归宿，丧葬是对一个生命结束的处置仪式和对生命体死亡超越的一种寄托。中西方传统丧葬在举办主体及程序、墓地选址及建设、丧葬基调、丧葬用具等习俗方面存在着巨大差异，从中可以折射出中外文化的小同。受中国城市化建设以及西方文化在华传播的影响，中国现代丧葬仪式开始呈现出程序化、中西文化交融的特征。在文化多元化的今天，公墓摒弃封建迷信的同时，中国应该继承发扬的传统文化，发出文化最强音。
中国素有“生老病死”“乐生送死”的说法，死亡意味着一个生命的结束，也是人生的归宿，而殡葬丧葬则是人类对一个生命的处置仪式。自远古以来，世界各地的人们在几千年的文明发展中形成了形形的丧葬习俗。人类通过这些仪式表达对生命体死亡超越的“一种寄托”。从时间点上来看，可将其分为葬前、葬中、葬后三个时间段。因此，有学者把丧葬礼仪定义为“围绕着人类的死亡事件展开的，贯穿葬前、葬时、葬后的时间线索的一系列礼仪活动。”
国内外关于中国和其他国家的国别性或者民族性丧葬习俗文化的研究已经初具规模，有关中西方墓地丧葬礼仪的相关研究也有学者涉猎。如崔吉城对韩国、日本和中国在葬礼中的哭泣现象进行了研究，指出这三个东方国家都具有葬礼中哭泣的习俗，但是在克制程度上体现了文化的多样性川。靳凤林从个人死亡与天地变化的关系、与家庭存续的关系以及与人生理想的关系三个方面进行分析，指出中国死亡文化受儒家思想的影响，并比较了基督教的死亡文化。郭金秀探讨了中西方死亡文化中宗教因素在丧葬礼仪中的差异体现。本文将以山东高密的丧葬习俗为例，从中西方传统丧葬习俗的差异之处入手，中西方文化在传统丧葬习俗中体现出的差异以及西方文化对中国习俗的影响。
长沙墓地服务之打破殡葬中的陈规陋习_墓地服务,墓地服务电话,墓地服务价格,墓地服务公司, 这里还有一个土地浪费的问题。汉族一般采用土葬的形式。殡葬土葬习俗的形成，同人们的观念有着密切的联系。他们认为死者入土是人的必然归宿，是灵魂得以安息的办法。《周礼》中说:“众生必死，死必归土。”《礼运》中也说“魂气归天，形魄归于地”。汉人崇尚黄色，黄色实为土色，在阴阳五行中，“土”居中位，是最稳定、最可靠的基础，因此土葬符合汉人的生活和传统观念。“入土为安”观念已成为汉人的信念，影响至深。
但是土葬实际是一种任遗体腐烂的尸体处理方法，尸体在20多年的腐烂时间内，对土壤、水及空气造成的污染和细菌传播是显而易见的。尤其重要的是，土葬大量占用耕地，使本来就严重不足的耕地资源雪上加霜。特别是对耕地资源匾乏的鲁南地区来说，不能不说是一个需要认真对待的问题。
既然“厚葬”带来这么多的危害，那么该如何对待丧葬呢?在批判了厚葬的危害之后，墨子提出了“短丧薄葬”的殡葬方法:“子墨子制为葬埋之法曰:棺三寸，足以枯骨;衣三领，足以朽肉。挖地之深，卜无值漏，气无发泄之上，垄足以期其所，则止矣。”这个标准对今天来说，虽不那么完全适用，不那么完全贴近现实。但对我们思考如何从俭办丧事，墓地是不无裨益的，是值得我们认真思考的。
纵观墨子的殡葬之法，中心归于一个“节”字，注重经济效益，也讲求社会效益:W“棺三寸”、“衣三领”，无随葬品，节约了大量财物，避免了浪费;( 2)“挖地之深，卜无值漏，气无发泄之上”而已，“生者必无久哭，而疾从事”，少耽误劳动生产时间，节省人力;(3)“垄足以期其所”，不造坟墓，仅留有作为辨认的标记，又少占耕地，节省了土地资源。这样做，有利于生产的发展和财富的积累，可以实现。又“饵乎祭祀，以致孝于亲”，使祭祀丰盛，对父母真正尽了孝心，真正体现伦理关系。一言以蔽之，这是公墓一种重功效、讲实利的殡葬观。墨子提出的葬埋之法，简便易行，节约俭省，益于死者，利于生者，做到了使生者得养、死者无憾。
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