从叙事中可以看出，漫长的丧葬改革使土葬观念深植于阿细人的心底，彻底改变火葬在阿细人心中曾经的荣耀且神圣的地位。但是，殡葬丧葬信仰中的肉身消亡但灵魂不死的观念依然有众多的信众。此观念一定程度上影响了火葬在阿细地区的推行。
孝道文化衍生的情感因素
严格说来，上面种和第三种种因素都可以包括在情感因素之中，因为公墓无论是儒家文化影响带来的抗拒改革的情感，还是由于传统宗教信仰产生的素朴拒斥改革的心理，都是阿细人面对火葬改革产生的情感体验。但是，撇开这些因素，墓地还有个体由于长期浸染于阿细族群文化中，不断获得的“尊敬长辈，孝敬父母”的教育影响。比如在《阿细先基》和歌谣里面都有大量敬老和尊老的内容[}z}，此外阿细《阿捷输》中，更有长篇的叙事描了一个个体从出生到死亡过程中，他(她)的父母历尽艰辛把他(她)们抚养成人的故事。通过创造这种貌似无意的文化氛围和文化土壤，阿细人把“父母恩情一生一世报不完”的思想灌输给下一代，要求他们必要时“敲骨取髓给父饮，割肉喂母也甘心”。因此，当需要在政府推行的火葬要求和父母留下的土葬遗愿间做出选择的时候，阿细人往往很难不选择后者。他们认为国家政策的出发点好，但如果遵从国家政策“烧自己的亲人”，良心就要备受煎熬。
正常人”的阿米什人回避带来的压力
在阿细人的宗教信仰中，死亡分为自然死亡和非自然死亡。一般说来，自然死亡但年龄不超过六十岁的丧者，可以享受没有任何宗教仪式的主流丧葬方式，自然死亡且年逾六十的老人，可以享受包括所有宗教仪式在内的豪华葬礼。而非自然死亡的人，不仅不能享受任何宗教仪式，而且只能以非主流的丧葬方式草草人葬。根据阿细人宗教信仰法则，非自然死亡的人不能享受包括给灵魂指路、亲人跪拜、灯照、牺牲、丧乐、丧舞等在内的任何宗教仪式，这就意味着亡灵将成为无处可去的孤魂野鬼(即既不能随《指路经》回到祖先生活的地方，也无法守在固定的陵墓旁)，永远飘泊在没有方向和尽头的黑暗道路上，永世不得翻身，永远不得安宁。
长沙丧葬服务之我国传统的殡葬伦理观_丧葬服务,丧葬,丧葬服务电话,丧葬服务价格,殡葬改革目前已经成为政府工作的重心之一，但是在农村进行的殡葬改革仍面临着一些问题，诸如改革中农民利益受损、粗暴执法、偷埋等。这些问题反映了殡葬目前存在的两个方面的冲突，即政府与村民之问的冲突、村民之问的冲突。同时，殡葬改革中的冲突还体现在价值层面的冲突和政策层面的冲突。这表明政府在农村殡葬改革中发挥着至关重要的角色，政府行为的合理性与有效性将决定殡葬改革的成效。
当前农村殡葬改革中的问题
1985年国务院颁布了《关于殡葬管理的暂行规定》，通过这个文件确定了积极地、公墓有步骤地推行火葬，改革土葬，破除封建迷信的丧葬习俗，提倡节俭、文明办丧事的殡葬管理工作方针，并在全国范围内划分了火葬区和土葬改革区，火葬区实行火葬，土葬改革区实行土葬。农村的殡葬改革工作由此开始。殡葬改革包括两个重要的组成部分，即殡法改革和殡礼改革。殡法改革，即推行火葬，改革土葬;殡礼改革就是革除丧葬过程中的封建迷信等陈规陋俗，提倡厚养薄葬。1997年7月国务院颁布的《殡葬管理条例》的实施标志着我国的殡葬管理工作走上了法制化的道路。
但是由于各种原因，农村的殡葬改革并没有取得像城市那样的成效，反而出现了诸多问题。根据笔者最近几年在家乡的调查，发现当前在农村进行的殡葬改革中，确实存在着诸如偷埋、骨灰装棺下葬等现象。这些现象只是表面的，在这些现象的表面之下隐藏着更深层次的问题，这才是墓地问题难以解决的关键。这些问题主要表现在两个方面。
农村殡葬改革中农民利益受损
改革是否为被改革者所接受是决定改革成败的关键。但是，目前在农村进行的殡葬改革，由于损害了农民的利益，并不为农民所接受。这主要表现在:(1)农村的殡葬改革一般是强制推行火化，这样就相当于在传统土葬的过程中增加了一道程序—火化，一般火化需要一千多元，本来旨在减轻农民负担的殡葬改革却增加了农民的负担，所以“二次入棺”的“骨灰坟”比比皆是;(2)很多农村地处山区，山区农民对土葬浪费耕地的看法没有达到高度认同。另外，诸如公墓建设等在许多地方根本只是一种空话，配套措施的滞后，导致了农村的殡葬改革举步维艰。
长沙丧葬服务之我国传统的殡葬伦理观_丧葬服务,丧葬,丧葬服务电话,丧葬服务价格,死亡是一个人生命个体的完结，是种族新陈代繁衍生息的必然，死亡是每个人都必须面对的。正因为死亡的必然性，殡葬人们才对它充满了恐惧、迷茫和希翼，近而思考如何在死后获得永生，如何面对死亡和确保生的质量在几千年中国历史中，人们对死亡有过“好死不如赖活着”的强烈求生愿望;有过“生无所喜，死无所惧”的超然态度;有过“人死如灯灭”、“一了百了”的达观认识;也有过“灵魂不死”、“转世轮回”的永生追求，由此产生出了中国古代丰富多彩又独具特色的殡葬伦理观念，公墓形成了系统的殡葬习依近现代社会，中国逐渐接受了厚养薄葬的观念，火化的方式和殡仪馆逐渐兴起和发展，中国殡葬从传统走向科学、文明。然而改革开放，一部分人先富起来后，大办丧事，久丧厚葬的陋习又重新抬头，并且愈演愈烈，墓地造成了不良的社会影响，更重要的是严重破坏了生态环境，遗害千秋万代在整个自然界的生命链条越来越脆弱的时候，我们呼唤在追思祖先的丰功伟绩，在怀恋故人的绵绵亲情的同时，也让已故的亲人们在泉下为子孙后代们遮一片荫凉，为整个生态环境作一次奉献，并在这种奉献中得到永生一种新的生态殡葬伦理观函待人们大力提倡，努力奉行。
我国传统的殡葬伦理观
我国的殡葬伦理观在发展演绎的过程中，一直受两大文化支柱的支撑:一是灵魂不灭的宗教观;二是慎终追远的孝道观灵魂不变的宗教观产生于原始社会，一直流传下来由于人们认为人死后其灵魂不灭，因而要慎重恭敬地对体他的遗体，妥善安置让死者满意，以便给生者以护依同时由于道教、佛教、巫术迷信的流传揉合，使得殡葬观念变得复杂且系统，殡葬仪式繁琐而神秘，代代相传影响深远慎终追远作为殡葬观念的核心具有丰富的伦理内涵，包括多个方面:
首先，哀死思亲，厚葬久丧慎终追远的殡葬伦理的一个主要内涵即认真对待人生的结束以隆重而长久深厚的丧葬哀悼亲人的逝别，这种殡葬伦理的形成有三个主要原因:，华夏文明的特质是十分投入此生此世的现实生活，所以生的意义就格外重大，与生相应的死也非同常事第二，儒家向来重人伦，厚亲情，以血缘为纽带所维系的家庭亲情十分浓凰人去情在，睹物思人，重其后事以寄哀思第三，儒家重视此生今世的幸福生活，对彼岸世界不寄于什么希望，所以全心全意在告别生之涯时依依不舍，尤其当他真正面临行将而去的彼岸世界时，彼岸世界的阴曹地府的恐J冻阴森更增添了对死亡的许多哀痛，由此演化出一系列的葬仪。
长沙丧葬服务之我国传统的殡葬伦理观_丧葬服务,丧葬,丧葬服务电话,丧葬服务价格,，N127网