长沙居家守灵规矩之落葬仪式

关键词：长沙居家守灵,长沙居家守灵习俗

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说明不同身份的人在丧葬过程中的等级是极其森严的，不得逾制。我们从本书后面详细叙述的墓葬的规制大小、l赠的多少、随葬品的多寡以及皇帝的重视与否等等方面，可以明确地感受到等级制度之森严。
区域差异突出，四方丧俗不同
区域差异，自古即然。魏晋南北朝时由于战乱和政权的分割，有关文化差异的细节性特点，更加明显地在不同区域的民众中得到表达和强化。颜之推在《颜氏家训》中曾记载了几则殡丧期间南北差异的习俗，其中说道:“南人冬至岁首，不诣丧家;若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼;礼无明文，则吾不取。”南方与北方差异明显，而冬至岁首不到丧家则显然是一种禁忌，但在北方则无。而北方人的过年时重行吊丧，南方人则无。

非常有意思的是哭丧，不同地区存在不同的哭丧声音和方式，殡葬所谓“江南丧哭，时有哀诉之言耳;山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。”这种差异或强化差异的现象，公墓在更早的时候就已经出现。葛洪在《抱朴子》就曾讽刺过吴人(南方月学北方人哭丧的莫明其妙行为，以为不是真情的表达方式。另外，江南人非常重墓地丧吊，重丧三日不前往吊丧则绝交。当然，如果路途遥远则可以修书以代，如果没有写信慰问，同样绝交。至于吊丧时，南方人不认识的不握手等，说明地区的差异是明显存在的。

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兰纳丧葬过程中体现出了兰纳人的信仰和思想观念，墓地原始宗教的思想观和佛教思想观相容交错，相互融合。原始的宗教思想观主要有1)灵魂崇拜的思想观，如“点天灯”“栓棉线”牵魂仪式等。2)鬼神崇拜的思想观，如家神、水神、山神、谷神、祖先神，寨神等，葬礼中“正常死亡”的人家能够得到亲友们物质上的资助，这样亲友们才能的到变成鬼神的死者的保佑，“非正常死亡”的人不能火化，只能立刻埋葬。3)祖先崇拜的思想观，如兰纳人称自己的祖先为“皮布压达压”家中祖父母去世后都会仿照人类的日常生活，殡葬专门为祖先神建造“祭室”或“鬼房”在里面放入死者生前的物品，并经常性的来献祭祖先。“祭室”或“鬼房”也就成了死者灵魂和活人对话的场所，通常死者的灵魂会附在主事先生(类似于通灵人)身上，让主事先生讲出死者在鬼界的疾苦和需求，现在该仪式已改为僧人来做。

佛教的思想观主要有1)天堂与地狱的思想观，如兰纳丧葬中的灵枢车，火葬亭等均仿照了佛教中“天堂”宫殿的造型。丧葬中请僧人讲经说佛就是引领死者灵魂上天堂等。2)轮回转世的思想观。如，正常死亡采用火葬，非正常死亡采用土葬。3)因果业报的思想观，兰纳人丧葬中，“因果业报的思想体现在对”正常死亡“和”非正常死亡“葬礼举行方式的不同上，正常死亡的葬礼被认为是死者今世功德圆满，得了好报，是前世善果的原因，死后可以升上天堂。而公墓非正常死亡的人是因为前世犯卜的罪恶深重，在今世遭到了报应，死后可能会卜地狱。
只有党的各级组织和全体党员干部自觉依照党规党纪和国家法律法规办事，国家治理能力现代化才能实现。因此，强调党规党纪严于国法，是党自身对党员干部提出更加严格的党内制度约束，从而提高党的执政能力和执政水平，推动国家治理全面法治化。同时，党规党纪为党员干部提供了重要的行为规范。全面依法治国，是要加强党的领导。党要实现对全面依法治国的领导，首先要让党员干部成为学法守法的模范，这是党的纪律要求。如果我们党的每一项纪律都能够得到严格执行，就一定能够在全社会产生守法的公信效益。相反，如果党规党纪执行得不好，党员干部不能成为守规守纪的模范，我们党提出的全面依法治国就会失去群众基础，依法治国就是一句空话。因此，党规党纪严于国法是全面依法治国的有力保障。
兰纳正常死亡人员的葬礼举行的时问长、步骤完整、场面热闹，主要强调为死者和家属做功德。原始宗教信仰和佛教信仰的思想尽显于整个丧葬过程中，体现了兰纳人民的生活智慧和各种宗教文化。

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葬礼改革:花圈、花篮、黑纱、白花取代了纸扎用品和披麻戴孝，遗体告别、开追悼会，这些在城市被普遍采用的丧葬形式正在广大农村地区推广。
文明祭祀:近年来，已有数百家公墓推出网上祭祀纪念服务活动，创新出“家庭追思会”、“网上祭拜”、“网上公墓”等祭祀方式。这些新的文明祭奠形式正伴随着和谐社会的构建，逐步深人到群众生活。殡葬服务和管理机构。

殡葬，墓地
殡仪馆(火化馆)
全国共有殡仪馆(火化馆)1594个，其中，社会资金办的殡仪馆108个。在大中城市，殡仪馆内部基本实现了计算机r联网管理，建设和布局体现了人性化、现代化的特点，改善了殡仪服务条件，提高了殡仪服务水平。
公墓
我国从20世纪80年始，先后建立了一批经营性骨灰公墓，据不完全统计，我国现有经营性公墓1731个，其中，由民政部门直接管理的公墓1009个、中外合资合作公墓和塔陵园39个、华侨公墓30多个。此外，还有农村公益性墓地23万个(包括骨灰墓地和遗体墓地)。