首先跟大家介绍一下殡仪馆和殡仪服务公司的概念，殡仪馆就是设置于城镇中承包丧事事宜的机构，主要工作包括为殡葬提供接运尸体、火化、骨灰寄存以及悼念活动会场等多项服务。然后殡仪服务公司是属于之殊的服务行业，具有反应速度快、竞争意识强、服务价格灵活、服务管理、服务创新快等特点。
然后跟大家介绍一下它们之间的区别：
一、殡仪馆是一种具有公益性质的殡葬事业单位，但是殡葬服务公司一般都是私人营业的。
二、殡仪馆负责的殡葬项目比殡葬服务公司的负责项目比较少，殡葬馆一般就是负责殡葬业务，但是殡葬服务公司就是殡葬服务，所提供的殡葬服务比殡仪馆要多很多。
三、殡仪馆是一个老牌的殡葬行业，在以前都是处于垄断的状态，但是殡葬服务公司的出现就打断了它这种垄断状态，殡葬服务公司以更好的服务态度和更好的服务项目夺得了更多人的选择。现在殡葬服务公司不断的创新和改革以适应这个日益更新的社会，所以殡仪服务公司更具有广阔的行业前景。
长沙遗体火化之树立殡葬行业良好形象_遗体火化,遗体火化服务,遗体火化电话,遗体火化价格, 讣告
春秋时代，讣告具有严格要求，讣告的信息务必详细准确，一般要写清死者姓名、去世日期、死亡地点等，因为史书依此记载历史事实，《隐公三年》:‘‘巨三月，壬戍，平崩，赴以庚戍，故书之。”周平王是壬戍去世，但是讣告上记载庚戍去世，史书记载周平王“庚戍去世”，这“非不忠也，惩不实。”诸侯逝世须先向国王报丧，然后告知于同盟诸侯、卿大夫，《嘻公二十三年》载:“凡诸侯同盟，死则赴以名，礼也。赴以名，则亦书之。”周王去世必告及诸侯，殡葬当然也有因故未能及时报丧的，这需要在讣告时给予解释，在动乱的春秋时代这种情况经常发生，如《嘻公七年》:“闰月，惠王崩。襄王恶大叔带之难，惧不立，不发丧而告难于齐。”周襄王稳定局势后，公墓在其讣告中写明了缘由，《嘻公八年》:‘冬，王人来告丧，难故也，是以缓。”人死必须讣告，若不讣告则会受到谴责，《文公十四年》:‘凡崩、莞，不赴，则不书。祸、福，不告亦不书，惩不敬也。”
吊唁与哭丧
亲人、朋友收到讣告后要立刻到丧家吊丧，以表示他们的悲痛之情并劝慰墓地死者家属，这就是所谓的吊唁。诸侯去世，卿大夫、士要亲白前去吊丧，吊唁从丧家大门开，边哭边进，《成公二年》:“九月，卫穆公卒，晋二子白役吊焉，哭于大门之外;”诸侯们的哭吊有固定地方，《襄公十二年》:‘凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于称庙。”周王去世，诸侯要前往吊唁，不能至者，也要派遣使臣前往吊唁并说明缘由。然王权下降，诸侯愈加蔑视周王，周王逝时也多不至。《文公八年》:“秋，襄王崩”、‘穆伯如周吊丧，不至，以币奔营。”与周王待遇相对，诸侯们的吊丧之礼却比较隆重。诸侯去世不仅王遣使去之，同盟诸侯也必派遣使臣吊彭息《文公元年》:‘元年春，王使内史叔服来会葬”。
长沙遗体火化之树立殡葬行业良好形象_遗体火化,遗体火化服务,遗体火化电话,遗体火化价格, 根据本人对绵阳崖墓的初步研究和罗二虎先生对四川汉代砖室墓的研究，东汉早中期专用葬品中各种人物俑、动物俑、房屋和水田模型等开始在中小型墓葬中更加丰富多彩，造型更加生动形象，体形更加高大精美，代表了四川汉代塑型艺术的水平。与此相对应的，我们认为丧葬习俗商品化在东汉早期或中期偏早阶段得到发展，是它的发展期。到中期偏晚和晚期，四川丧葬习俗商品化达到它的点，可以认为是它的兴盛时期。
这里需要提到的是，丧葬用品商品化趋势的出现和发展，当时社会经济生活中商品经济的繁荣是其主要原因，我们认为殡葬当时选官制度中“举孝廉”的措施和武帝时期开始风靡整个社会的厚葬之风，也是推动墓地丧葬习俗商品化的外因之一。汉代建立和发展了一整套的选官制度，公墓孝廉即孝子廉吏是重要的一科。从汉武帝开始，整个汉王朝把这一科作为定制，要求郡国每年向中央推荐这方面的人才，而且还有人数限定。“孝廉一科，在汉代实乃清流之目，为官吏进身的正途，汉武帝以后，迄于东汉，一些所谓名公巨卿，有不少是孝廉出身，对汉代政权影响很大”}sal。而孝的一个突出表现，就是对逝去长者的厚葬，整个汉代出现了“京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至刻金镂玉，糯梓梗格，良田造莹，黄壤致藏，多埋珍宝、偶人、车马，造起大家，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上偕”。这种厚葬之风“东至乐浪，西至敦煌，万里之中，竟相用之”，“边远下士，亦竟相仿效”。很显然，举孝廉和葬俗中的厚葬之风对丧葬习俗商品化起到了推波助澜的作用。
关于丧葬习俗商品化的从业人员，我们根据前面的分析就有风水师或巫师、石匠、泥工、手工业作坊主和画工等，他们的身份和社会地位可能都处于社会中下阶层。
长沙遗体火化之树立殡葬行业良好形象_遗体火化,遗体火化服务,遗体火化电话,遗体火化价格,，N127网