“要以新发展理念为引领，在持续深化殡葬改革上下功夫;要坚持以人民为中心，在殡葬补齐殡葬公共服务短板上下功夫;要坚持问题导向，在规范和优化殡葬服务管理上下功夫。”8月28日一29日，在云南召开的全国殡葬工作座谈会上，民政部党组书记、部长黄树贤总结了党的十八大以来殡葬工作取得的重大进展，分析了当前殡葬工作面临的形势，要求各级民政部门深入学习贯彻习近平总书记系列重要讲话精神和治国理政新理念新思想新战略，扎实推进中办国办《关于党员干部带头推动殡葬改革的意见》的贯彻落实，公墓全面推动殡葬改革和殡葬事业健康发展。
云南、北京、浙江、江西、湖南等省(市)民政厅(局)和云南玉溪、陕西咸阳、山东沂水等市、县党委政府负责同志在会上作了交流发言，分享了当地推行绿色殡葬、实施惠民殡葬、弘扬文明殡葬等方面的典型经验和成功做法，以进一步深化殡葬改革，让绿色墓地成为殡葬改革发展的最靓底色。
推行绿色殡葬，保护生态环境
“全省平均火化率42 %，比‘十二五’初提高16.22个百分点，平均每年递增2.7个百分点。”云南省民政厅厅长段丽元在会上发言称，云南省各地积极引导少数民族群众选择既有民族特色、又符合节地生态的葬式葬法。其中，大理州建设具有白族建筑风格的骨灰堂，引导骨灰由“入土”向“入室”“上墙”转变;施甸县结合民族习俗，将治丧场所、老年人活动场所相结合规划建设骨灰堂。
长沙遗体净身之殡葬哀美的特征_遗体净身,遗体净身电话,遗体净身服务,遗体净身价格, 综观古今中外，哀美发源于文学艺术，并且成为文学艺术领域重要的艺术表现形式。正如美国诗人爱伦坡所说的那样“一切真正的‘美’必然会被染上忧伤的色彩”。哀美在文学艺术领域里具有普适性，即便是喜剧、小品、相声等艺术作品，公墓一旦离开哀美的渲染，也会黯然失色。殡葬哀美已经作为不可或缺的美的表现形式，墓地被广泛运用在文学艺术领之中。
殡葬哀美的内涵
人们对哀美的研究，据有限资料是从1991年张业敏教授发表《从悲慨到哀美—六朝怨文学发展一瞥》一文开始的。随后又有2004年聂济冬教授发表的《中唐爱情传奇哀美情趣成因探析》、2008年蒋广平教授发表的《浅论(雪国>语言之哀美》等艺术评论的文章，这些文章都使用了“哀美”这一概念。近年来人民大学的程丽娜博士发表《‘哀美”的民族形式特征与魏晋六朝诗歌》文章，该文研究了魏晋六朝文学艺术领域形成“哀美”这一文学艺术风尚的原因、哀美的文学艺术特征及其在文学艺术中的美学价值等。文学艺术学者对“哀美”的研究，对于丰富文学艺术美的内涵，提升文学艺术作品的美学品位发挥了积极的作用。
殡葬哀美的特征
殡葬哀美的本质特征是殡葬活动的“真善美的统一”。关于美的本质有着不同的学术观点，但多数学者普遍认为美的本质特征是“真善美统一”，站在美学本质这一学术理论的背景下，我们也认为，殡葬哀美的本质特征则是殡葬活动中“真善美的统一”。殡葬活动中的“真”，是指人的死亡这一不可逆转的客观现实。殡葬活动中的善，是指通过组织殡葬活动中达到人的生命的“优死”。所谓“优死就是在死亡问题上的生命自然属性死亡和生命社会属性传承和谐统一;生命个体优死与自然的和谐统一;逝者优死和丧者优丧和谐统一，生命个体优死与社会和谐有机统一”。闭殡葬活动中的美是人的死亡这一客观事实与人们举办丧事，使得逝者获得“优死”的过程中，给人们的一种愉悦的感受。殡葬活动中“真善美的统一”这就是殡葬哀美的本质性特征。
殡葬哀美的另一个特征是主体与客体的统一。所谓殡葬哀美的主体是指参与殡葬活动的人们，殡葬哀美的客体是指殡葬活动的过程。殡葬哀美的主体与客体的统一，就是参与殡葬活动的人们(主体)，面对生命的死亡(客体)，在殡葬活动中所产生出的对生命的敬畏和珍重的感受。
长沙遗体净身之殡葬哀美的特征_遗体净身,遗体净身电话,遗体净身服务,遗体净身价格,丧礼中还有许许多多细节性的动作，并非真的要达到实际的效果，往往只具有象征性的意义。例如为死者净身，并不像洗澡是以洁净身体为目的，只是追求“体面”的形式;合棺前以酒拭面，也不是真的用酒洗脸，而是点到即止;再如殡葬将棺材放入墓穴前，长子先要下去拂扫，刚挖好的墓穴除沙土外并无他物，象征性的打扫只是公墓模仿活人住房的习惯，都是“事死如事生”观念某种形式上的外化。
墓址的选择
与宗族观念一脉相承，丧葬上自然而然地形成了墓地建立祖坟的习惯。就关中地区而言，平原地区少山，不能耕种的地块很少，祖坟一般也就设在自家的耕地上。
谈到墓址的选择，不可避免会涉及到风水的问题。在关中地区，风水观仍然影响着墓址的选择。但随着移风易俗，观念革新，风水先生自然也就少了一些。在某些村落，依然会有人请风水先生按照旧有原则选地。
民间解释下的丧礼习俗
作为熟悉各项礼俗的大总管，对于设床、打怕怕、出殡途经门前点火等习俗背后的功能与意义，往往有更深的理解，试举两例。
有一位大总管就“打怕怕”的来源诉说了一些他自己的看法和分析。其言说以前皇家或贵族有人去世，会派人在陵前看守，而普通家庭虽力不能及，但也有看护坟墓的需要，于是形成孝子守灵的惯例。后为了简化仪式，就形成“打怕怕”的习俗。
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