长沙居家守灵之丧葬过程

关键词：长沙居家守灵,长沙居家守灵习俗

详细信息

葬礼改革:花圈、花篮、黑纱、白花取代了纸扎用品和披麻戴孝，遗体告别、开追悼会，这些在城市被普遍采用的丧葬形式正在广大农村地区推广。
文明祭祀:近年来，已有数百家公墓推出网上祭祀纪念服务活动，创新出“家庭追思会”、“网上祭拜”、“网上公墓”等祭祀方式。这些新的文明祭奠形式正伴随着和谐社会的构建，逐步深人到群众生活。殡葬服务和管理机构。

殡葬，墓地
殡仪馆(火化馆)
全国共有殡仪馆(火化馆)1594个，其中，社会资金办的殡仪馆108个。在大中城市，殡仪馆内部基本实现了计算机r联网管理，建设和布局体现了人性化、现代化的特点，改善了殡仪服务条件，提高了殡仪服务水平。
公墓
我国从20世纪80年始，先后建立了一批经营性骨灰公墓，据不完全统计，我国现有经营性公墓1731个，其中，由民政部门直接管理的公墓1009个、中外合资合作公墓和塔陵园39个、华侨公墓30多个。此外，还有农村公益性墓地23万个(包括骨灰墓地和遗体墓地)。

长沙居家守灵之丧葬过程_居家守灵,居家守灵习俗,居家守灵规矩,居家守灵服务,
仪式是宗教的要素之一，更是宗教最普遍且主要的实践方式通过对桂中壮族葬礼过程的描述，说明葬礼在时间、边界、风水等方面具有鲜明的叙事结构和表征，而这些特点让我们看到壮族葬礼具有的两种戏剧形态，即确认亡者身份和国家运作的表征同时，葬礼上通过仪式的戏剧性展演，实现了亡者从分离到融入的转变，由此说明“灵”在中国民间宗教中的重要作用，以及这种戏剧性展演也促进了社区的再生产和结构化。

殡葬，墓地
伴随着西方资本主义世界性的殖民扩张，人类学开始形成并逐渐发展起来。西方殖民者对异文化中奇风异俗产生好奇，这不仅仅是知识上的，更可能出于经济利益的需要，而这些奇风异俗被归类于当时西所谓的“”或“迷信”。因此，宗教从人类学的产生开始就成为主要的研究领域人类学早期作品幻系女台文化和档盆枝中大量的篇幅都与宗教有关。
涂尔千耐从宗教与社会的关系论证了宗教对社会、心灵、思维模式的影响;功能论方面，马林诺夫斯基立足于解决个人心理上的需要，而拉德克利夫一布朗则从社会功能的角度来解释宗教或仪式的作用，即宗教一方面有社会控制的作用，使得社会成员遵守社会规范，另一方面，也为了解决失范行为，要举行宗教仪式重建社会秩序。对于格尔茨人类学对宗教的研究突破了外在论或社会决定论的局限，更强义或信仰及宗教经验的解释，发展出经由研究经验获得社会文化诊释的整体模式。而仪式作为宗教的实践，也引起了重视，尤其是象征主义，特纳从仪式的象征系统或结构去解释，并区分仪式象征结构的三个层次以及对应的三个解释框架。

长沙居家守灵之丧葬过程_居家守灵,居家守灵习俗,居家守灵规矩,居家守灵服务,
十字架原本是古代以色列的一种刑具，当被人信仰的耶稣无罪而被钉死之后，十字架成了拯救人类，拯救灵魂的工具。借着十字架，耶稣完成了救世计划。十字架是无们小胜的，是去除邪恶的利器。葬礼中的十字架是一种最明显的文化标志。标示着死者是一名基督徒，所秉承的文化是西方源远流长的基督教文化。

殡葬，墓地

典礼仪式
典礼仪式是葬礼的核心部分，是千百年来文化的结晶。仔细分析中西葬礼的仪式叫一以清晰地着到中西文化的鲜明特征。中国受儒家“孝”的观念，道教，佛教思想的影响，以传宗接代，薪火相传的方式超越死亡;西方受基督教的影响，以克己苦身，守斋禁欲而灵魂得救升入天堂的方式超越死亡。中国葬礼的典礼仪式叫一以大致分为报庙、送汤、出殡、圆坟四个步骤。
一旦确定人已死亡，死者的儿子，儿媳等同姓家族的后代，都一路哭喊，从家自到村中心，前而有一盏马蹄灯引路。报庙仪式有两种作用:一是正式对外宣布某人已死;一是“叫魂”，就是子女们真诚的呼唤，希望能把父母的灵魂唤回来而使其复活。