从总体看，宋代墓中或墓地安置的经幢比唐代更具世俗化，同时幢上所书各类真言密咒范围也不断扩大，而唐代频繁出现的《佛顶尊胜陀罗尼经》则较为少见。有学者认为，“唐代经幢多兼刻序经咒，其后逐渐简化而无序。入宋以后，上海殡葬更趋陋俗，刻经者已寥寥无几，更有如此幢仅镌咒语者，谓之‘真言幢”’。其实，如前所述，这是经幢功能由尊胜经幢进而扩散的缘故。如这一时期的经幢，“白伞盖陀罗尼”、“大悲心陀罗尼”、“大随求即得大自在陀罗尼”、“大吉祥大兴一切顺陀罗尼”等均在书写之列。如江苏无锡市惠山寺墓地(宋时名为普利院)山门外的“大白伞盖神咒幢”，上刻“大白伞盖神咒”，建于宋熙宁三年。
北宋元佑年间，山西省壶关南村古墓出土1件陶墓幢，其上刻“佛说金刚经纂净口业真言”、“佛说生天真言”等。宋徽宗大观二年，在山东益都县为僧人奉俊所建的墓幢，即刻有“陀罗尼灭罪真言”、‘性天真言”、“往生真言”、“宝楼阁真言”、“安土地真言”等。另外，尊胜墓幢兼刻他咒的，以刻《大悲咒》—即《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》为最多。宋代李恕所建经幢上，便说明了何以将“尊胜咒”、“大悲咒”并刻的原因:“盖闻怀罪集福，莫急于尊胜陀罗尼、大悲心真言”。另外，出现了有邑社邑众合力所立幢的，如宋太祖建隆四年(963 ) ,“真定府元氏县邑众等敬造尊胜石幢赞并序。”亦有为多人建幢的，如立于宋神宗熙宁四年(1071)十月十三日的“若济等尊胜幢”，即为孙五人为诸长辈立幢的。亦有不少僧俗人生前预造墓幢的，如宋太宗时青州别驾李恕就曾于宋太宗雍熙四年，预先为自己修建坟墓，并于墓旁树立尊胜经幢一所。宋徽宗政和元年(1111)，青州水陆寺资圣禅院前住持僧文绪，为上海公墓建造尊胜墓幢一所。凡此种种，反映了经幢信仰的种种新的变化。
宋世留存的有些墓幢上，“陀罗尼启请”大量出现。叶昌炽研究发现，经五宋，经幢“刻《经》者已廖廖无几，或无《经》而有“启请”。如宋徽宗大观四年(1110 )十月二十五日，僧人法海迁葬其亡师奉俊于寺内护圣院，并立尊胜墓幢，上刻“加句灵验佛顶尊胜陀罗尼”并“启请”。“启”是佛教信徒在念诵经典或陀罗尼之前奉请的启白，如不空译((佛母大金耀孔雀明王经》，在经文之前有“读诵佛母大孔雀经前启请法”。今所见最早经幢上的陀罗尼启请文，是宋太祖开宝四年(971)，僧人宏正大师遗界记石幢上的“佛顶尊胜真言启请”。俗人墓幢的启请文最早是宋太宗雍熙四年(987 )，李恕为自己预建的墓幢。
长沙遗体净身之民间解释下的丧礼习俗_遗体净身,遗体净身电话,遗体净身服务,遗体净身价格, 其中加利福尼亚州Santa Clara郡存在11个，在怀俄明、纽瓦克和德拉华州有17个，在肯塔基州的Louisvillc32个被检查的有3个违反，在纽约、新泽西、康涅狄格州25个被暗访的殡仪馆中有7个严重违反现象，在北卡罗来纳州16个被暗访的有5个，在德克萨斯州25个中有11个违反。弓宝些突击的检查有力地震慑了违法企业。
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对于这些违反殡葬法规的行为，联邦贸易委员会采取了多种办法。首先将违规殡葬馆交给FROP项目进行登记和培训，这是一个行业自律性的注册和整训项目。这一项目是1996年联邦贸易委员会与国家殡葬师协会达成协议所建立的。在这个协议内，殡葬法规的违反者需要登记注册这个由国家殡葬师协会管理的项目，进行三年的整训并由国家殡葬师协会给予考核通过。联邦贸易委员会同意暂时不向媒体公布违规者的名称，违规的殡仪馆可以免于向联邦贸易委员会交付罚款11 000美元，而只向国家殡葬师协会交付罚金以及自愿支付给美国国库。其次，由联邦贸易委员会对违规殡仪馆进行诉讼，通过司法程序解决。联邦贸易委员会网站登载了1996-2012年的近20个殡葬业违法者被FTC起诉的案例。其中大部分起诉理由都是殡葬从业者违法遭到起诉后通过交付罚金以了结诉讼。
长沙遗体净身之民间解释下的丧礼习俗_遗体净身,遗体净身电话,遗体净身服务,遗体净身价格, 风水之说在民间长期盛行
进行土葬就要选择墓地，最早选择墓地，无非是为了更长久地保护尸体，尽可能地避免水灌虫食之灾。西汉以后，阴阳五行学说与民间巫术合流，鼓吹葬地是否合适，对子孙将来的吉凶祸福能起极重要的作用，并以这种理论为依据，形成了一套相地之术，民间俗称看风水。风水有好坏之分，如果选择适宜，葬处山川形势俱佳，能藏风得水，则子孙平安发达;反之，子孙将遭受祸殃。在这种学说的影响下，有的人家为了找到一块大吉大利的葬地，费尽心机。甚至停棺多年不葬，耐心等待，反而使死者不得安息。有的人家在埋葬之后，又把棺木挖出、迁葬。不过能花大量时间、金钱觅求所谓吉地作为墓地的，一般都是富贵之家，贫者也无力承担此等花费。风水之说虽夹杂着大量的迷信和巫术，但长期以来一直盛行于社会，许多家族、家庭在选择墓地时都受其影响，至今在许多偏僻地区还有市场。追根溯源，这种习俗的心理背景仍是出于对鬼魂的恐惧和对子孙后代的关怀祝福。
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死亡是一个生命的终结，从唯物论的观点出发，“人死不为鬼”“凡有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。但活人基于对死人的鬼魂观念，对死人的恐惧，以及对阴间生活的幻想，衍生出各种各样的葬法和葬礼，这些葬法和葬礼随历史条件的不同而变化，同时也受生活环境的影响，它深刻地反映了人们的伦理思想和宗教观念，是古代文化的重要组成部分。
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